(一) 法藏因地
過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來，時為諸天及世人民說經講道，達四十二劫之久。有大國主，名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，修菩薩道
過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來，時為諸天及世人民說經講道，達四十二劫之久。有大國主，名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，修菩薩道
法藏比丘發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛，世間自在王如來應其心願，為法藏宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相，說是法時，經千億歲。法藏聞佛所說，皆悉睹見，住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土，精勤求索，恭慎保持，修習功德，起發無上殊勝四十八大願，要成就能超越一切諸佛國土的清淨佛國，十方眾生，以至地獄、餓鬼、禽獸，蜎飛蠕動之類，來生其國，皆得阿惟越致菩薩，永不退轉，皆得紫磨真金色身，皆得三十二 大人相、八十種 隨形好，具五神通(宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通)，皆當成佛，欲於何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之。法藏比丘，思惟五劫，對二百一十億諸佛國土，功德莊嚴之事，明了通達，圓滿成就西方極樂世界。
法藏成佛號阿彌陀，成佛以來，於今十劫，現在西方，距離我們娑婆世界，過十萬億佛國土，有世界名曰極樂，阿彌陀佛今現在說法，有無量無數菩薩聲聞之眾，恭敬圍繞。「阿彌陀」意解「無量壽」、「無量光」;「佛」， 智慧、覺者。阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍，光中極尊，佛中之王。是故阿彌陀佛亦號無量壽佛、無量光佛、亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛、亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明，普照十方一切世界。
(二) 一真法界、十法界、六道輪迴之由來
所有眾生本來成佛。成佛，就是成就大圓滿(智慧、德行、才藝、福報大圓滿)，只是被妄想、分別、執著所障礙。大圓滿從沒失掉，只是有障礙而已。因為有妄想，妄想就是無明、就是不覺，所以才有一真法界裡面的四十一位法身大士，而四十一個位次(十住、十行、十迴向、十地、等覺)就是從無明妄想裡面變現出來。
十法界從不平等裡面變出來，從分別變出來。你對宇宙人生、對人、對事、對物起一念分別心， 就變成十法界，就有佛、菩薩、聲聞、緣覺、天人、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄這些現象了。眾生就是迷了，不知道虛空法界，所有國土眾生，是「唯心所現，唯識所變」，就是因為眾生再有執著，六道就從執著裡面出現，愈是嚴重執著，那是三惡道，堅固嚴重的執著，那是地獄界。
《仁王經》上說一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。淨空老法師常言，電影一秒廿四格菲林底片的轉動，人們便可把電影當成真實看。一秒鐘快打四彈指，便是二百四十剎那，二十一萬六千生滅，故眾生怎不會把自己所處身的法界(即是人道)，以假為真，執著下去，不停輪迴六道之中而不自覺?
故要恢復如來本性，便要把妄想、分別、執著捨棄，於是便可超越六道、十法界，那就住如來家了。世尊把這事實真相清清楚楚，明明白白說給我們聽，這裡面就是一個因果關係，妄想、分別、執著是因，十法界、六道輪迴是果報。妄想、分別、執著是罪障，罪障消滅了，功德才圓滿。
「功」是講修行的功夫，能夠把妄想、分別、執著捨棄，這叫「功夫」。「德」是你得定、得慧、得一真法界。圓滿的功德就是圓滿成佛，等覺菩薩的功德還不圓滿，還有一品生相無明沒破，仍有最細微的妄想還沒放下，當一品無明也放下，功德才圓滿成佛。
(三) 持名念佛，求生淨土，不退成佛
淨空老法師常言，《大乘起信論》說從初發心住菩薩起開始修行，要經過三大阿僧祇劫才成佛，第一個阿僧祇劫修三十個位次，十住、十行、十迴向。修成後第二個阿僧祇劫便登地，從初地修成至七地菩薩，但當中可有進有退。第三個阿僧祇劫修八地至法雲地菩薩，即十地菩薩。之後，是等覺菩薩，還有一品生相無明沒破。
一個阿僧祇劫之長久，不可思量，以萬萬為億，萬億為兆，一個阿僧祇劫等於人間的年歲是一千之後加上八個萬兆(即1,000之後加128個零)，亦有一說是10之後加上56零，無論如何亦是天文數字。
是故淨空老法師常言，在八萬四千法門，宗門、教下，以「持名念佛」是最適合末法眾生修行。持名念佛即是持念「南無阿彌陀佛」六字洪名，而持名念佛亦是淨土宗四種念佛(持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛)中的徑中之徑，業障深重的凡夫，執持阿彌陀佛名號，依仗阿彌陀佛本願力，即得往生西方淨土，帶業往生，壽命無量，度脫生死，住不退轉，至成佛道。何以故?一句「南無阿彌陀佛」是淨土宗他力救度的核心，善導大師說:言「南無」者，即是歸命，亦是發願回向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。
「歸命」即深信阿彌陀佛在因地時所發的四十八大願，十方世界所有眾生，若聞阿彌陀佛名號功德，歡喜信樂，不生疑惑，以至誠心，願生其國，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，把自己所修的一切善根，心心回向發願求生阿彌陀佛極樂國土(這裡包含了「信」和「願」)。
「即是其行」指十方眾生的往生因行早已由阿彌陀佛修行成就(這裡是「行」)。阿彌陀佛以五劫時間修習功德，成就四十八願及西方極樂世界，阿彌陀佛將五劫思惟及兆載永劫的修行功德作為十方眾生往生之因，全部收攝於「南無阿彌陀佛」六字之中，至心回向給十方眾生。是故一句「南無阿彌陀佛」具足信、願、行，「南無阿彌陀佛」六字洪名即阿彌陀佛悲願的載體，亦是阿彌陀佛智慧及功德的全部，日夜稱念「南無阿彌陀佛」，即是與阿彌陀佛的悲願相應，即獲阿彌陀佛所回施的無上功德。
是故名號功德不可思議，晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國，十日十夜乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得帶業往生西方淨土，作阿惟越致菩薩(中文意思是不退轉菩薩，七地以上大菩薩稱號)，住不退轉，致成佛道。是故淨空老法師亦常言，持名念佛法門是捷徑，至少省了二個阿僧祇劫的修行時間。
(四) 帶業往生之真義
淨宗法門雖說帶業往生，可要知曉，所謂帶業是帶舊業，不是帶新業。新業就是你現前所造的，這個不行，沒有這個道理的。現前你所造的，這是往生西方極樂世界的障礙，你去不了。帶業是帶舊業，就是你沒有學佛之前，你所造的那些業障，這個業障可以帶去。
現在覺悟了，從今以後決不再造惡業，你才有救啊! 不是說帶業，我現在天天還造罪業，沒有關係，將來還能往生。這個想法就大錯特錯了。我們學佛要發菩提心。什麼是菩提心? 菩提心是真正覺悟的心。覺悟就是明白，明白道理，明白事實真相，絕對要斷惡修善，這樣，罪業才能消滅。這個消滅，是佛方便語，我們懂得。實在講就是「伏」 的轉變，罪它本身是消滅不了的。轉變也等於消滅，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，它是個轉變，功德才能達到圓滿，一直到成佛，成佛才叫究竟圓滿。
(五) 世尊如何成佛
諸位大德同修，世尊釋迦牟尼佛講經說法四十九年，最想令眾生得益是依仗阿彌陀佛本願力往生西方極樂世界成佛。此話何解，如何出離三界六道成佛，因眾生根器不同，世尊才說了八萬四千法門，全都可以教你出六道，隨眾生根器及因緣所去學習。末學是修學淨土弟子，故為大家介紹《佛說阿彌陀佛經》末後數段經文：
「舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利 弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」
「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
世尊親說自己在此五濁惡世，為世間說難信之法 (即念佛法門)，行此難行之事而得阿耨多羅三藐三菩提，得十方諸佛所共同稱讚，是故以此經文為引證，世尊亦應是執持阿彌陀佛名號而成佛，是故最快捷穩妥成佛，唯有往生到西方極樂世界，往生淨土的方法就是一心稱念阿彌陀佛名號，具足信願行，故我等下劣凡夫，不依念佛法門，還可依靠什麼?
善導大師說:「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」
希望諸位大德同修能遵循念佛法門，發無上菩提之心，不懷疑，不夾雜，一向專念阿彌陀佛，同生西方極樂世界，同生淨土，同圓種智，阿彌陀佛。
妙音居士 合十
甲申年九月十三日