淨空學
一．諸佛憫念群迷．隨機施化．雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便中，求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土。
二．一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。
三．持名一法，普被三根．攝事理無遺，統宗教無外，尤不可思議也。
四．佛以度生為懷，眾生成佛機熟．為說難信法，令究竟脫。
五．阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。要之功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量也。
六．彼土之導師．以四十八願，接信願念佛眾生生極樂世界，永階不退。
七．非信不足啟願．非願不足導行．非持名妙行，不足滿所願而證所信。
八．信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。
九．願則厭離娑婆，欣求極樂。
十．行則執持名號，一心不亂。
十一．釋迦如來決無誑語．彌陀世尊決無虛願．六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。
十二．深信散亂稱名，猶為成佛種子。況一心不亂，安得不生淨土。
十三．深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生。
十四．娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即是自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。
十五．德不可思議，故名號亦不可思議．名號功德不可思議。故使散稱為佛種，執持登不退也。
十六．持名一法，可謂方便中第一方便．了義中無上了義．圓頓中最極圓頓。
十七．信願持名．為一乘真因。四種淨土，為一乘妙果。
十八．不退有四義．一念不退．破無明，顯佛性．徑生實報，分證寂光。二行不退．見思既落，塵沙亦破．生方便土，進趨極果。三位不退．帶業往生．在同居土．蓮華託質，永離退緣。四畢竟不退．不論至心散心，有心無心，或解不解．但彌 陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳．假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。
十九．上善一處，是生同居．即已橫生上三土。一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。
二十．當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識．絕待圓融，不可思議。
二一．華嚴奧藏．法華秘髓．一切諸佛之心要．菩薩萬行之司南．皆不出於此矣。
二二．比丘含三義．一乞士．隻缽資身，無所蓄藏，專求出要。二破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。三怖魔．發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
二三．僧者，具云僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。
二四．深位菩薩，必皆求生淨土．以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。
二五．淨土法門，三根普被．絕待圓融，不可思議．圓收圓超一切法門，甚深難信。
二六．二有現在，勸信。世界名極樂，勸願。佛號阿彌陀，勸持名妙行。
二七．信願持名，一經要旨。信願為慧行．持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。
二八．同居眾生，以持名善根福德同佛故。圓淨四土，圓受諸樂。優入而從容．橫超而度越。
二九．住處．皆四寶則自功德深。周匝繞則他賢聖遍。此極樂真因緣也。
三十．但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。
三一．住處生處種種莊嚴．皆阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖令往生也。
三二．佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非當。
三三．供養他方佛，表真因會趨極果。果德無不遍也。不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。顯極樂一聲，一塵，一剎那．乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。
三四．飯食經行者．念食食至，不假安排。食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
三五．三十七道品中前四念處．四正勤．四如意足。三科決定有益於正修助修。
三六．有利根者，於四淨土皆得聞也．隨所欲聞，無不演暢．故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。
三七．情與無情，同宣妙法．四教道品，無量法門．同時演說，隨類各解．能令聞者念三寶也。
三八．一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質。如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理．全性起修，全修在性。
三九．光則橫遍十方，壽則豎窮三際．橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本．始本不二，生佛不二．故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
四十．佛壽命即人民壽命。當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，照與光融壽同佛寂也。
四一．由無量光義，故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛即見十方諸佛。能自度即普利一切。
四二．由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處。皆定此生成佛，不至異生。
四三．當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之．願深思之。
四四．佛壽無量，今僅十劫．則現在說法，時正未央。普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。
四五．無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。
四六．淨土殊勝．謂帶業往生，橫出三界。同居橫具四土，開顯四教法輪．眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退．人民皆一生成佛．如是等勝異超絕，須諦研之。
四七．阿鞞跋致，此云不退。一位不退．入聖流，不墮凡地。二行不退．恆度生，不墮二乘地。三念不退．心心流入薩婆若海。
四八．一生補處者，此一生補佛位。如彌勒觀音等。極樂人民普皆一生成佛。
四九．釋迦一代時教，惟華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王導歸安養．且以此勸進華藏海眾。華嚴所稟，卻在此經。
五十．諸上善人．俱會一處。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音勢至無別。若謂是一生補處，卻可
名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。
五一．當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。惟極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力．信佛力，方能深信名號功德．信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。
五二．深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。
五三．若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。
五四．菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。
五五．六趣四生．但聞佛名，即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。
五六．阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。至簡易，至直捷也。
五七．聞而信，信而願，乃肯執持。不信不願，與不聞等．雖為遠因，不名聞慧。
五八．事持者．信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願生故，如子憶母，無時暫忘。
五九．理持者．信西方阿彌陀佛是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名為繫心之境，令不暫忘也。
六十．不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。
六一．不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。
六二．當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓．以念念即佛故。不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能踰其閫，下下根亦可瑧其域。
六三．今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具．所以名多善根福德因緣。
六四．當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死．然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂．則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。
六五．伏願緇素智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難而輒生退諉．勿視為易而漫不策勤．勿視為淺而妄致藐輕．勿視為深而弗敢承任。
六六．蓋所持之名號，真實不可思議。能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。
六七．我見是利．佛眼所見究盡明了。橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡．是為不可思議功德之利也。
六八．自力修行，生死關頭，最難得力。唯有信願持名，仗他力故。佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導。故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。
六九．法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。世智辯聰，通儒禪客，盡思度量愈推愈遠。不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。
七十．﹁稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經﹂。．唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。不可思議略有五意．一．橫超三界，不俟斷惑。二．即西方橫具四土，非由漸證。三．但持名號，不假禪觀諸方便。四．一七為期，不藉多劫多生多年月。五．持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。
七一．行人信願持名，全攝佛功德成自功德。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。
七二．佛度生，生受化．其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深。種種教啟．能令歡喜信入．能令觸動宿種．能令魔障難遮．能令體性開發。諸佛本從法身垂跡，固結緣種。
七三．若世出世，悉不可思議．尊隆於教乘，舉揚於海會．沁入於苦海，慈契於寂光．所以萬德欽承，群靈拱極。
七四．淺位人便可決志專求．深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實．西方小，華藏大者。全墮眾生遍計執情．以不達權實一體，大小無性故也。
七五．此經獨詮無上心要，諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德。故聞者皆為諸佛所護念。又聞經受持，即執持名號。阿彌名號，諸佛所護念故。
七六．諸佛慈悲，不可思議．名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度生，等怨親無疲倦。苟聞名，必護念。
七七．阿耨多羅，此云無上﹔三藐三菩提，此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退，乃一生成佛異名。
七八．今願今生，當願當生。舉願則信行在其中，所以殷勤三勸也。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思．唯有大智，方能諦信。
七九．諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。
八十．劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。見濁中，非不假方便之行﹔煩惱濁中，非即凡心是佛心之行﹔眾生濁中，非欣厭之行﹔命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
八一．祗此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛。轉劫濁為清淨海會．轉見濁為無量光．轉煩惱濁為常寂光．轉眾生濁為蓮華化生．轉命濁為無量壽。
八二．故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
八三．信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁。唯信乃入，非思議所行境界。設非本師說此．眾生何由稟此也哉。
八四．吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所偪。處見濁中，決定為邪智所纏。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫。處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中，決定為無常所吞．石火電光，措手不及。
八五．若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁。逢孛宅裡，戲論紛然。唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。
八六．經云．末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼．今正是其時矣．捨此不思議法門，其何能淑。
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