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「名利竟如何，歲月蹉跎，幾番風雨晴和，愁水愁風愁不盡，總是南柯。」
這是清代揚州八怪之一鄭板橋的詞作，字裡行間對人生的苦短與無奈，表現出萬千的情愁。
不僅是鄭板橋，所有會對人生問題做深入思考的人，都會有相同的感慨。曹操可說是歷史上的大奸雄了，但他也有「人生幾何，譬如朝露，去日苦多」的心緒與哀愁。虛度人生不難，，洞破人生不易，古往今來不知有多少人在人生旅程中沈淪。
有位禪師曾寫下這樣的偈語：「未曾生我誰知我，生我之時我是誰；來時歡喜去時悲，合眼朦朧又是誰？普賢境界今猶在，雪滿長空花滿枝。」人生的一筆糊塗帳，恐怕只有像普賢菩薩境界的人，才能了然於胸，洞澈人生的真諦了。
有人問禪師：「一滴水如何不乾？」
禪師斷然回答：「滴入大海裡。」
人的壽命有時盡，而人的慧命無絕期，一滴水想要不乾，唯一的辦法就是投入大海裡，把一滴水化為漫無邊際的大海；又把漫無邊際的大海化為一滴水。禪師的應機與智慧，不得不令人敬佩。
趙州從稔禪師對眾弟子說：「如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。」
學佛的人要有「心包太虛，量周沙界」的徹悟。
能「心包太虛」，就能合天地為一如；能「量周沙界」，才能化萬物為一體。這不正是「一滴水即大海，大海即一滴水」嗎？不正是「把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用」嗎？
能把有限的生命，投入無限的群體中；把個人的生命化為群體的生命，把群體的生命化為個人的慧命，這樣，個人的生命那裡會乾枯，就像已經滴入大海的一滴水，那裡會乾枯的道理一樣。
但如果把個人視為一滴水，把群體視為大海，而要把一滴水滴入大海中，確實也不容易，因為每一個個人的「我執」，往往成為滴入大海的障礙。
執著「有我」，就難以「為人」；能夠「為人」，就不會執著「有我」。所以布施濟人，固有修福修慧的含義，但最重要的，布施還有「破我執、滅我相」的功用。
其實，「我」可分「小我」與「大我」，小我是自己，大我是群體。群體越大則小我越小，小我越大則群體就越小，因此，小我要越小越妙，大我要越大越好，如果每一個小我都能投入大我的群體中，這個群體的大我，才會壯闊流長，個人的生命才會藉大我的壯闊而永垂不朽。
大乘佛教千百年來一直在中國的土地上得到養分，在中國的土地上生根、發芽、茁壯，現在又在台灣大放異彩了。慈濟把大乘佛教的精義詮釋得貼切而動人。「慈濟人」把「滴水入海」的精神，匯聚到大乘佛法的教義中，讓大乘佛法的教義更光彩耀目，直接受益的是苦難的眾生，間接受益的是有限形體的個人。
我們還是要再強調一次：一滴水要想不乾，就設法投入浩渺的大海中吧！