把假的當作真的

能大師說得五句話，第一句是，「何期自性本自清淨」，沒想到，見性了，沒想到性本來就

清淨，從來沒有染污過。我們的自性有沒有染污？沒有，染污就不是真的了，那就變成假東西。我們講染污，什麼染污？阿賴耶染污，阿賴耶是妄心，自性是真心，真心從來沒有染污過的。所以染污是妄心，我們現在迷了，真的不認識了，把假的當作真的，虧就吃在這裡。第二句說，「何期自性本不生滅」，「本不生滅」就是大般涅槃，這是古印度所有宗教夢寐以求的不生不滅。你看現在每一個宗教都講，講永生，就這個意思。有沒有永生？有。真的自己就是永生，假我有生死，這個我是假的不是真的，那你把這個事情搞清楚了，你多舒服、多舒暢，你恐懼沒有了。這是假的東西，隨它怎麼生滅，真的我永恆不滅，你把這個真的找回來，佛教導我們就是把真的找回來，這是大事。第三句他說得好，「何期自性本自具足」，具足什麼？世尊在《華嚴經》上講得一句話明白交待出來了，他說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足的。如來是講自性，大乘教裡面你看講佛、講如來，十大願王裡頭「禮敬諸佛，稱讚如來」。講佛是從相上講的，講如來是從性上講的，不一樣的地方在此地。相是假的，性是真的，這是這兩個名詞不同的地方。那說「一切眾生皆有如來智慧德相」，也就是說你自性，你自性裡頭有智慧，圓滿的智慧。這是什麼？這是自性本具的，這不是學來的，圓滿的智慧無所不知、無所不能。這是一般宗教讚歎上帝的話、讚歎神的話，上帝跟神未必有，自性是真有。為什麼我們曉得上帝跟神也是六道眾生，天道。他也沒出六道，也沒有出三界，他還是迷而不覺，福報比咱們大，智慧比我們多一點，也不是究竟圓滿的，自性本具的智慧才是圓滿的。這是什麼？這在隱的時候，佛講隱現，隱是什麼？譬如我們這螢光幕，我們把這個按鈕把它關起來了，畫面上什麼都沒有了，這是「何期自性本自具足」，你不能說它沒有，你打開頻道它就現前。打開頻道是什麼？「能生萬法」，它不現前。所以不現前的時候不能說它無，現前的時候不能說它是有，這個《妄盡還源觀》上講的很清楚，不能說它有，這是事實真相，我們得要搞清楚。他第四句講得，是「何期自性本無動搖」，如如不動，這個是修行裡面最重要的一個樞紐，你修什麼？佛家常講八萬四千法門，修什麼？告訴諸位，統統修得禪定，叫三昧。三昧是梵語，三翻作正，沒有翻作定，正定。所以正定你的心本來是定的，為什麼現在心這麼亂？這個亂是妄性，不是真性，真性本定從來沒有動搖過。

佛法永遠是活活潑潑，在哪裡？就在當下，始終就在這一念。可是這一念不可得，這一念是

什麼？很快就過去了，我們凡夫一念的時候，彌勒菩薩講已經有三十二億百千念。當下就是這一念，一念不可得，不能說它無。
「六祖云『何期自性能生萬法』，亦不能執為有」。我們今天講宇宙，就是佛家講的萬法、法界。十法界依正莊嚴，這就是能生萬法。雖然十法界依正莊嚴擺在面前，你不能說它有。我們今天這個身體，這麼多同修道友坐在一起，不能說它有，這是境界。人家問我們有沒有？我們答應有，為什麼？你有分別、有執著，我跟你在一塊的時候，我也有分別，也有執著，我們才能談得來，才能夠交流。假如我要說這沒有，那你會把我看作異類，那麻煩就大了。所以諸佛菩薩示現在這個世間，要跟一切眾生和光同塵。佛說法，這講得很清楚，依憑的是什麼？二諦，佛依二諦為一切眾生講經說法。二諦，第一個是俗諦，就是眾生的常識，眾生的理解。順著眾生好懂，給你講孝悌忠信，你好懂；給你講五倫五常，你好懂，這是什麼？這世俗諦。到你境界提高了，給你講真諦。達摩跟二祖他們都講真的，真的我們聽不懂，明明就有，你怎麼說沒有？真的是沒有，但是我們誤會了，以為真有。佛也不跟我們抬槓，你說有就有，你說沒有就沒有，恆順眾生，隨喜功德，慢慢來幫助你提升，這是對絕大多數人所用的方法。