佛所說的修行出生死法，有很多方便法門，但其中只有念佛求生淨土，最為直捷簡要。經曰：“若修淨土，當淨自心。”現在修行淨業，必須以淨心為本；要淨自心，第一先要戒根清淨。因為身三、口四、意三這十種惡業，是三惡道的苦因。
持戒先須三業清淨，三業清淨了，那心也自然清淨了。為什麼呢？如果身不殺、盜、淫，身業就清淨了；口不妄言、綺語、兩舌、惡口，口業就清淨了；意不貪、嗔、痴，意業就清淨了。這樣，十惡永斷，三業冰清玉潔，心地不就清淨了嗎？
在這清淨心中，要厭惡娑婆的苦，發願往生極樂世界，樹立念佛的正行。念佛要為生死心切，先斷一般不必要的外緣俗務，單提一念，以一句“阿彌陀佛”為命根，念念不忘，心心不斷。十二時中，行住坐臥，飲食起居，酬酢應對，動靜閑忙，於一切時，不昏沉，不散亂，置心一處，並沒有其他的想念。這樣用心，久久純熟，以至夢中也不忘失。做到寤寐一如，使功夫綿綿密密，打成一片，這正是得力的時候。若是念至一心不亂，那麼，臨命終時，淨土境界現前，自然不會被生死所拘留，就會感得阿彌陀佛放光接引，這就是必定往生西方的效驗了。
我們在日常生活中，所有起心動念，都是妄想。那是生死的根本，所以招來惡果；現在把妄想的心轉為念佛，那就念念成為淨土的因，所以是樂果。若是念佛心心不斷，妄想消滅，心光發露，智慧現前，這就成為佛的法身了。
念佛求生淨土，是要了生死大事。假使不知生死根株所在，畢竟向什麼地方去了呢？古人說：“愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。”由此可知，愛乃是生死的根株。自從有生死以來，生生世世，舍去一身，又受到一身，都是愛欲在流轉。因此，現在我們發心念佛，就是要念念斷這愛根。
很多學佛人在家念佛，日常眼見兒女子孫、家務財產，沒有一件不愛；沒有一事、沒有一念不為親屬家庭打算，這就是所謂“生死活計”。這樣，雖正在念佛，可是心中的愛恨不曾一念放得下，佛盡管在念，愛心盡管增長，生死又什麼時候能了呢？
我們應該在兒女之情現前的時候，回光返照，看一看這一聲佛號，果能敵得這愛嗎？果能斷得這愛嗎？若斷不得這愛，如何了得生死？因為愛是多生以來習慣了熟練了的，念佛則是才發心，很生疏，還不切實，因此不得力。如果目前的愛境控制不得，那末，當臨終時，就會只見生死愛根現前，畢竟自己作不得主張。
因此，奉勸念佛的人：一定要生死心切，要在生死根上念念斬斷。如若能下如此決心，努力做去，那麼，念念就是出生死的時候了。古人說：“目前都是生死事，目前了得生死空。”如果念念真切，刀刀見血，而不能出離生死的話，諸佛都將成為妄語者了。
2010年2月27日
2010年2月26日
淨空法師法語：善業、惡業、無記業
1 學佛沒有別的，天天懺悔、天天在消業障而已。所以學佛的人，真正有智慧的人，決定是天天懺悔，天天改過，天天向上提升。
2 許多念佛人，天天懺悔，不但罪業沒懺掉，罪業每懺一次，增加一次，什麼原因？不曉得什麼叫業障，天天造新業。如果曉得什麼叫業障，懺悔就不難，真有效果！
3 「業」是活動，這種活動足以造成障礙，障礙自性的智慧德能，這種業產生的障礙就叫做「業障」。業障的範圍非常廣大，歸納起來不外乎三大類：身、語、意，所以叫三業。
4 身體是造作，一舉一動是造作；語業是言語；意業是思想、念頭、見解，只要一有動作就叫做業。業，分為善業、惡業、無記業這三大類。
5 於一切眾生有利益的，善業；於自己有利益的，不利於眾生的，惡業；無記業是談不上善與惡，非善非惡這一類的，譬如我們拿毛巾擦個臉、喝杯茶，這無所謂善與惡，這一類的叫無記業。
6 只要一著相，善、惡、無記都是染業。善業起貪愛，惡業生嗔恚，所有一切煩惱，都是從這裏產生的；無記業產生「無明」，什麼都搞不清楚，這就是三毒裏面的愚癡。所以，三毒是從業障裏面來的。
7 善惡業是煩惱習氣，無記業是無明，這裏頭學問大了，非常的繁雜，眾生一天到晚都在造作，天天製造貪嗔癡，業障怎麼能消得掉？
8 業障搞清楚了，我們念佛，我們的心清淨，一塵不染，於一切境界裏面清清楚楚、明明白白，這是「慧」；於一切境界當中如如不動，不分別、不執著，這是「定」。有定有慧，業障就沒有了。
http://big5.xuefo.net/show1_10926.htm
2 許多念佛人，天天懺悔，不但罪業沒懺掉，罪業每懺一次，增加一次，什麼原因？不曉得什麼叫業障，天天造新業。如果曉得什麼叫業障，懺悔就不難，真有效果！
3 「業」是活動，這種活動足以造成障礙，障礙自性的智慧德能，這種業產生的障礙就叫做「業障」。業障的範圍非常廣大，歸納起來不外乎三大類：身、語、意，所以叫三業。
4 身體是造作，一舉一動是造作；語業是言語；意業是思想、念頭、見解，只要一有動作就叫做業。業，分為善業、惡業、無記業這三大類。
5 於一切眾生有利益的，善業；於自己有利益的，不利於眾生的，惡業；無記業是談不上善與惡，非善非惡這一類的，譬如我們拿毛巾擦個臉、喝杯茶，這無所謂善與惡，這一類的叫無記業。
6 只要一著相，善、惡、無記都是染業。善業起貪愛，惡業生嗔恚，所有一切煩惱，都是從這裏產生的；無記業產生「無明」，什麼都搞不清楚，這就是三毒裏面的愚癡。所以，三毒是從業障裏面來的。
7 善惡業是煩惱習氣，無記業是無明，這裏頭學問大了，非常的繁雜，眾生一天到晚都在造作，天天製造貪嗔癡，業障怎麼能消得掉？
8 業障搞清楚了，我們念佛，我們的心清淨，一塵不染，於一切境界裏面清清楚楚、明明白白，這是「慧」；於一切境界當中如如不動，不分別、不執著，這是「定」。有定有慧，業障就沒有了。
http://big5.xuefo.net/show1_10926.htm
2010年2月22日
"Buddhaboy"尼泊爾少年出定演講[SumaTV全球語譯]
尼泊爾少年出定演講[2007年8月2日SumaTV全球語譯]PART1
SupremeMasterTV.com
尼泊爾少年出定演講[2007年8月2日SumaTV全球語譯]PART2
SupremeMasterTV.com
'Buddha Boy" Re-Emerges
2007年負責保護拉姆靜坐的委員會，透過尼泊爾當地的廣播電台，向眾人佈達拉姆.巴哈.杜爾班堅將首次向眾人開示的訊息。2007年8月2日，拉姆在尼泊爾巴拉區的叢林，向眾人作了以下的開示：
「有個和平訊息，要帶給這個世界。
殺生、暴力、貪婪、憤怒和誘惑，已使人類陷入絶境。
可怕的風暴已降臨人世，並且正邁向毀滅之途。
拯救世界的唯一方法，就是行正道。
當人們不走修行的正道時，這險惡的世界必遭破壞；
因此應該過著靈性的生活，並把此訊息告知他人。
不要阻礙、生氣或懷疑我打坐的使命。
我只告訴你們方法，但你們得自己去尋找－我想成為什麼？或我想做什麼？未來就會知道。
....我已永遠放下對生活和家庭的執著。
我努力拯救眾生，但對這無常世界來說，我的生活方式，只是一種娛樂。
由於諸佛的修行和奉獻，因此讓世界更好更快樂。
這很重要，但很難了解何謂修行和奉獻；
雖然這個簡單的道理很容易了解，但人類卻不了解它。
最終有一天，我們都會離開這無常的世界，
老朋友終將離去，家人也將化為烏有，我們都得下累積的財富和資產。
....將靈性的知識和訊息，傳播到世界各地。
告訴所有人，世界和平的訊息。
尋求正道，就能擁有智慧。
....人類的所做所為，將會摧毀全體人類和生命。
以宗教的名義，卻行殺生、暴力、嗔恨嫉妒、分化之實。
靈明唯一，靈明隨形。------眾生之靈明都一樣，只是傳統習俗有異。
時時奉行寬容、慈悲、非暴力、和平，這就是我想傳達給同胞和世人的訊息。
人類真正的宗教，是不斷尋求真理；人唯有尋求真理，才能受益。
儘管修行法門眾多，人類社會卻被混亂、貪婪、情感、憤怒和嫉妒禁錮住，因此世界正逐漸毀滅。
世人現在必須三思，人永遠不該忘記履行修行和社會的義務。
不可殺生，不可心存暴力、貪婪、嫉妒、執著，不應作惡。
人往生後，很難轉世再來當人；人人都以為，死後沒有輪迴轉世，有的！
善良有德才能當人，前世行善積德，才有當人的福報。
在內心涵養寬容、慈悲、非暴力、和平，必須以救世之道美化世界，
我會繼續冥思打坐，專注於發展智慧，直到大徹大悟，證得無上正等正覺，救渡眾生。
謹向大覺悟合十。」
上文中尤其是“....人類的所做所為，將會摧毀全體人類和生命。 以宗教的名義，卻行殺生、暴力、嗔恨嫉妒、分化之實。
靈明唯一，靈明隨形。------眾生之靈明都一樣，只是傳統習俗有異。”這段話，特別應該令“執著宗教形式”卻“神圣化吃肉惡習”的喇嘛們生起慚愧心（慚愧還來不及，怎還跳出來號稱是他的師父？）令人欣慰的倒是，已經有許多喇嘛上師（如班巴達霍爾）私下跨出了宗教藩籬，響應了少年的感召，發心素食。
少年拉姆的哥哥剛戞‧班堅進一步說明，少年拉姆對茹素及食用動物食品的看法：
「他曾多次提到，殺任何動物都是暴力。殺生很殘酷，殺生的人沒有將心比心－ 自己皮肉被割之痛。不應該殺動物，殺動物來吃是貪婪的表現。人類變得暴力，是因為愛吃肉。他跟我們解釋過，如果沉迷於口腹之欲，會變得貪婪；他是這麼說的，他勸我們不該吃肉。我們家自他開始打坐， 就開始吃素。我們全家都吃素，我們都遵守他打坐出關後的指示。」
受到小活佛拉姆的影響，負責保護拉姆靜坐的委員會會長班巴達霍爾喇嘛，也改吃素了。他說：「從小 拉姆.巴哈.杜爾班堅就不喜歡暴力行為，反對殺生，他提倡非暴力之道後，我們現在也吃素了，覺得很自在。以前吃葷食，會感到沈重、造業障、感染疾病，我吃素以後，覺得身體很輕鬆。」
拉姆‧巴哈.杜爾.班堅的和平訊息之一，就是人人都應該修行。
委員會會長班巴達霍爾喇嘛表示：
「...他認為人不該有階級種族之分，所有宗教都一樣，只是文化背景和名稱不一樣。真理只有一個，宗教不該分別你我，他這麼告訴我們。....他之所以待在叢林裡，就是要廣傳他所領悟的智慧，他是這麼說的。...我們看到一個十八、九歲的少年，開始到這大叢林打坐，我們曾想要送他回家；不過現在全世界都知道這件事了。我們看經典上說，佛陀打坐後開悟，也許他想要提醒世人這種修行方式。」
華厳心霊学(Ψ-Ω0123)の旭涯叢林
http://0123.net/blog/11098
2010年2月21日
2010年2月20日
一位老中醫講的手淫後果
http://www.21ctcm.com.cn/jiaoyu/ShowArticle.asp?ArticleID=427
導讀：
手淫在西醫理論中是有益健康，這是“科學”理論還是誤導大家？
手淫會對我們身心造成什麼影響？中醫如何分析手淫對身心健康的影響？大家讀讀下文，相信有另外一種全新的認識。
1、手淫是一種嚴重損傷身體精神的行為。手淫所消費的是“精”，也就是與骨髓、腦髓相通的腎所收藏的人體的奉生之本，造血之源。過度耗精會導致骨髓空洞，腦髓不滿，生命提前衰老、夭折，身體的極度虛弱反而是次要的表現。
2、人體靠血氣滋養，血氣的來源是飲食。沒有消耗完的血氣會在人體深度睡眠時轉化為精，藏於腎中，封藏於骨內，以備不時之需。如果消耗的少，儲蓄的多，就是長壽健康的保障；如果消耗的多，儲蓄的少，就是衰老短命的前提。手淫與性行為都以精的耗損為表現形式，這種耗損結果的超常積累意味著生存質量的降低與生命歷程的提前結束。
3、手淫不但會損傷身體的動力，而且會損傷情志，令人精神萎靡，意志薄弱，猶豫不決，優柔寡斷，暴躁乖戾，多疑恐懼。遇事或躁進，或退縮，缺少耐心與恆心，以及必勝的信心和勇氣。這都是精虛不能化氣的結果。
4、手淫還會影響到智力，長期手淫會對記憶力與思維能力產生明顯的破壞，學習能力的力不從心與學習成績的迅速下降是最明顯的表現。這是精虛不能化氣，氣虛不能化神的結果.
5、手淫的毫無節制與泛濫成災與西醫理論的誤導有關，初中的生理衛生教材甚至說適當手淫會有益健康，精只是少量蛋白質與多量水分的混合體，對身體無足輕重。正是這種歪理邪說的肆意誤導與教唆，使身心原本幼稚的青少年對手淫行為放松了警惕，敢於嘗試，最終成癮，無法克制，走上了傷精損氣耗神的不歸路!
6、手淫行為具有嚴重的成癮性，一旦成癮，很難克制。這是手淫患者明顯感到手淫後身體不適卻依然能夠堅持不懈樂此不疲的原因。
7、手淫行為通過捷徑提取人體儲備能源，使人體在突發變故之時無法啟動應急措施，造成很多慢性病滋生，久久不愈，與時俱進。
8、手淫行為提前透支人體生發之氣，使人體生育能力極大下降，即使種子尚未生氣全失，播種耕種生根發芽開花結果之後也不免枯萎不榮，缺乏生機。這些都是作強之官生氣受損，技巧下降的結果。
9、手淫並非不可克制，只要有堅定的信心與必勝的勇氣，心能清淨，則腎能安定；神不妄動，則精不妄施。培養向上的情操，明於理而通於事，則行隨心轉，上明下安。
10、戒除手淫是治療手淫傷精所造成的種種後果的前提。就像給車胎打氣一樣，沒有補好漏洞就開始打氣，過不了多久又會空空如也，這種打氣也就毫無積極意義可言。
導讀：
手淫在西醫理論中是有益健康，這是“科學”理論還是誤導大家？
手淫會對我們身心造成什麼影響？中醫如何分析手淫對身心健康的影響？大家讀讀下文，相信有另外一種全新的認識。
1、手淫是一種嚴重損傷身體精神的行為。手淫所消費的是“精”，也就是與骨髓、腦髓相通的腎所收藏的人體的奉生之本，造血之源。過度耗精會導致骨髓空洞，腦髓不滿，生命提前衰老、夭折，身體的極度虛弱反而是次要的表現。
2、人體靠血氣滋養，血氣的來源是飲食。沒有消耗完的血氣會在人體深度睡眠時轉化為精，藏於腎中，封藏於骨內，以備不時之需。如果消耗的少，儲蓄的多，就是長壽健康的保障；如果消耗的多，儲蓄的少，就是衰老短命的前提。手淫與性行為都以精的耗損為表現形式，這種耗損結果的超常積累意味著生存質量的降低與生命歷程的提前結束。
3、手淫不但會損傷身體的動力，而且會損傷情志，令人精神萎靡，意志薄弱，猶豫不決，優柔寡斷，暴躁乖戾，多疑恐懼。遇事或躁進，或退縮，缺少耐心與恆心，以及必勝的信心和勇氣。這都是精虛不能化氣的結果。
4、手淫還會影響到智力，長期手淫會對記憶力與思維能力產生明顯的破壞，學習能力的力不從心與學習成績的迅速下降是最明顯的表現。這是精虛不能化氣，氣虛不能化神的結果.
5、手淫的毫無節制與泛濫成災與西醫理論的誤導有關，初中的生理衛生教材甚至說適當手淫會有益健康，精只是少量蛋白質與多量水分的混合體，對身體無足輕重。正是這種歪理邪說的肆意誤導與教唆，使身心原本幼稚的青少年對手淫行為放松了警惕，敢於嘗試，最終成癮，無法克制，走上了傷精損氣耗神的不歸路!
6、手淫行為具有嚴重的成癮性，一旦成癮，很難克制。這是手淫患者明顯感到手淫後身體不適卻依然能夠堅持不懈樂此不疲的原因。
7、手淫行為通過捷徑提取人體儲備能源，使人體在突發變故之時無法啟動應急措施，造成很多慢性病滋生，久久不愈，與時俱進。
8、手淫行為提前透支人體生發之氣，使人體生育能力極大下降，即使種子尚未生氣全失，播種耕種生根發芽開花結果之後也不免枯萎不榮，缺乏生機。這些都是作強之官生氣受損，技巧下降的結果。
9、手淫並非不可克制，只要有堅定的信心與必勝的勇氣，心能清淨，則腎能安定；神不妄動，則精不妄施。培養向上的情操，明於理而通於事，則行隨心轉，上明下安。
10、戒除手淫是治療手淫傷精所造成的種種後果的前提。就像給車胎打氣一樣，沒有補好漏洞就開始打氣，過不了多久又會空空如也，這種打氣也就毫無積極意義可言。
2010年2月19日
2010年2月18日
他跟我不和，我要跟他和
柔和是外表，跟任何人相見和顏悅色，一團和氣，中國人講和為貴。他跟我不和，我要跟他和，譬如在人事環境裡面，那個人對我有誤會，我們明瞭，他不了解我，我了解他。他或者是自己產生誤會、生起誤會，或者是受別人的兩舌挑撥，他聽信別人的謠言對我產生誤會。我們清楚，
他毀謗我、批評我、羞辱我，我們總對待他不必辯論，完全接受。古大德、佛菩薩教給我們，我們接受過來，認真的反省，他的批評，我們想想，我們有沒有過失？有則改之，無則嘉勉，很好。
要有，感謝他，他提醒我們，我馬上改過；沒有也很好，提醒我，不要犯這個過失。不但不怨恨他，還感謝他，他肯照顧我，他肯教訓我，我們用感恩心回報， 久而久之，他也覺悟了。
試想想看，在現前社會裡，他一生能夠遇到幾個人，接受他的批評而感恩他？他的一生當中 能遇到幾個？最後想想那個人是個好人。他能生起慚愧心來，能回頭，他也得度了，這個叫 自度度他。自己不能度，你就不能度別人。
什麼東西是自己的，放下得大自在
我們這次南部災難，你看這次颱風的風災，多少人家房子整個淹沒掉，人也淹死了，少數幸運的逃出來，一條命，什麼都沒有了，剎那之間。什麼東西是自己的？沒有。你統統看清楚，你就放下，放下得大自在！放下之後生活怎麼辦？多少人在憂慮！明白後，用不著憂慮，「一飲一啄，莫非前定」，命裡不該餓死的，到時候有東西吃，命裡該餓死的，吃的東西堆成山，你還是會餓死，所以不用憂慮。學佛的人最好，心裡面一句佛號，無論在什麼環境當中，都是求生淨土，親近彌陀，圓滿道業。我到極樂世界求學去，那是大宇宙裡面最好的一個老師，我去親近他，對！真的沒得吃、沒得穿，餓上幾天不就往生了嗎？不要去找，命不該絕，自然有人送東西給你吃。何必憂慮？心永遠保持清淨，清淨心生智慧，清淨心跟佛相 應；胡思亂想是跟妖魔鬼怪相應，錯了。別想，念佛好！
無論在什麼時候、無論在什麼場所，心是定的，一個方向，一個目標。你這一生哪有不成就的道理！所以我們知道一切眾生沒有離開自性，自性就是如來境界，都在自性當中。入，你到哪裡入？這個入是什麼？你豁然覺悟與性德完全相應。所以你沒有是怎麼回事情？你迷失了自性，你不知道這些萬事萬物是自性變現的，你不曉得這個事實真相。一心去追逐萬物，萬物剎那生滅，永遠追逐不到，看看好像到手，像作夢一樣，生命沒有了，靈魂不滅，還在打妄想，還在追逐，又去投胎，生生世世沒完沒了，你說這多苦！這個事情多可怕，你不遇到佛法，你回不了頭；只有遇到佛法的人才會覺悟，才會回頭。聞到佛法的人，為什麼很多還不覺悟，還不能回頭？他聞的法的力量很薄弱，他不起作用。凡是起作用的，我們就肯定他絕不是這一生才聞佛法的，過去生中生生世世，至少也有十世累積的薰習，他才會起作用，他一接觸就生歡喜心，他不反對，他就能接受。一聽他能懂，懂了之後，他真肯幹，這人善根成熟，這一生當中成就。這一生當中永脫輪迴，永遠脫離十法界，他肯定到西方極樂世 界去作佛去，這個太難得，這是真的不是假的。
我們自己要珍惜，遇到佛法能信、能解，遇到大乘、遇到淨土，這是無量劫來稀有難逢的一天，怎麼這麼好的事被你碰上了，要珍惜！最重要是要放下萬緣，我再不幹六道輪迴，要下定這個決心，就出去了；如果對六道還有留戀，那你還得要去打幾圈，那很辛苦。真正明白覺悟，不幹，我這一生就出去，從今之後我就一條路，一個方向，一個目標。真能去嗎？真能。為什麼？蕅益大師講能不能往生西方極樂世界，決定在信願之有無，你真信，真願意去，你就決定得去。生到西方極樂世界的品位高下，那是你念佛功夫的淺深，記住，淺深不是說多少。所以我們不可以輕視初學的人，他到老年才學佛，十念一念他往生，品位很高，為什麼？他念的功夫深。什麼叫深？他沒有夾雜，他信真，信純。一生念佛，念了幾十年，心裡妄念很多，牽掛很多，這也放不下，那也放不下，比不上那個人，這個道理要懂。然後我們對於西方極樂世界，對於自己往生一點懷疑都沒有，這是往生淨土真正的保證。
2010年2月15日
要常常迴光反照，我到底是外、是魔、還是佛
文摘恭錄—大方廣佛華嚴經 （第二０六三卷） 2009/11/15 檔名：12-17-2063
所以佛法跟你有什麼關係？佛法是自己的法，不是別人的法。你以為這個佛法，《大方廣佛華嚴經》是釋迦牟尼佛的？是毗盧遮那佛？你要這樣去會意，你錯了！《大方廣華嚴經》是自己，自己的法，每一個人的法，每一個眾生的法。大是你的自性，方是你的現相，廣是你的作用。無論你在實報土或是方便土，凡聖同居土，都離不開《大方廣》講的範圍，不是說別人，都說自己。這個事實真相，我們要對魔外要廣為宣傳。為什麼？他明白了，他就不障礙了。他今天障礙，他沒有障礙釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛成佛了，他也不能障礙毗盧遮那，那已經成佛了。障礙誰？障礙自己，障礙一切眾生成佛得度的緣分，這叫断一切眾生法身慧命，佛菩薩沒有斷，沒有斷眾生法身慧命。誰在斷？魔外，外是外道。他們在做這個事情，這個魔外範圍太大了，所以我們特別要能夠反省，要迴光反照，我是不是魔？我是不是外？這個很重要。
我要不是魔，我要不是外，我這一生肯定得度。修行成功，決定得生淨土。如果不能往生淨土，那我不是魔就是外。這個要懂，外是什麼？心外求法，佛家講外道，定義是在此地。心外求法就叫外道。因為所有一切佛法是從自性裡頭流出來的，所以佛法叫內學，如果你認為這是心外之法，錯了！你學一輩子，你也不得其門而入。這叫外道，魔是什麼？魔的意思是惡作，也就是說你跟正法相違背。正法是什麼？十善業，不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不痴。魔是什麼？反其道而行叫魔。殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、惡口、綺語，幹貪瞋痴，這叫魔。所以我們要常常迴光反照，我到底是佛、是外還是魔？
愈學愈傲慢就錯了
『菩薩無邊行相』，這是講的十信、十住、十行、十迴向、十地到等覺，到包括在其中，《華嚴經》上所說，一即一切，一切即一。初學的菩薩對等覺菩薩的課程學不學？也學了，那是等覺的，《華嚴經》上講的十波羅蜜，文殊菩薩的修的，十大願王，普賢菩薩修的，我們現在有沒有學？有，我們也有這個課程，我們也在學習，可是功夫不能跟他們比，不是沒有學。我們再問，十地菩薩、等覺菩薩，他們還學不學初信位的菩薩課程？初信是小學一年級，那個博士班的學生學不學小學一年級的課程？學，沒有丟掉。小學一年級是什麼課程？「父母呼，應勿緩」。文殊、普賢菩薩他父母叫他，他要不要應勿緩？要，沒有丟掉，這叫一即一切，一切即一。別說文殊、普賢，《弟子規》條條做到，阿彌陀佛沒有有做到？不說從前，現在釋迦牟尼佛有沒有做到？毗盧遮那有沒有做到？圓滿的做到了，沒有一天丟掉的，你說他學的多？？，這是我們要明瞭，我們要學習的。不是說學完了，我們境界提升了，下面這一層不要了，哪有這個道理！
我們蓋大樓，蓋到二十層、三十層，能不能把地基丟掉？地基是什麼？地基是《弟子規》，地基是《十善業》，地基是《感應篇》。所以現在有一些人，我們可以說他粗心大意，表現出來的是心浮氣躁，他確實學習提升了，提的很高了，下面都沒有。所以一生在德行學問上都不能成就，原因就在此地。小朋友學《弟子規》，很可愛，很認真，見到人都有九十度鞠躬。你學到中學，還好，還有點禮貌，大概有個十五度。念到大學，就點點頭就好，愈往上好像對下面那個基礎愈來愈遠了，這不成就。這個就是孔夫子講的，如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也矣。就這個意思，愈學愈傲慢，愈學愈瞧不起人。這錯了，這就說明什麼？你把你的根忘掉了，你把你的基礎丟失了，道理在此地。正常現象是什麼？學的愈深愈高愈謙虛，我們中國古人有一句話說得很好，叫學問深時意氣平。愈是有學問、愈是有德行的人，愈到年長，意氣愈平，見人愈恭敬、謙虛，這就對了。
要有驕傲、貢高我慢這種習氣，那你退轉了，退轉，這怎麼回事？你學的是知識，與道德智慧不相干，你的道德智慧退轉了，你的知識進步了。如果是學佛，我們可以說是你的佛學進步了，你學步退步。學佛跟佛學是兩碼事，佛學進步了，學佛退步。你要是學儒，儒學進步，學佛退步了。這個道理要懂，然後才知道自己應該怎樣去學習，怎樣成就。所以你看看「普該菩薩無邊行相」，從初發心到等覺菩薩統統都落實在日常生活當中，都落實在處事待人接物裡頭。
2010年2月10日
海濤法師《簡單的施食》
●●●●甘露施食儀軌●●●●
一、南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶
南無本尊釋迦牟尼如來、南無安住大地菩薩眾、南無一切龍天善神
願以威神加哀護助
我今召請十方剎土，盡虛空界，一切六趣
餓鬼有情類，以三寶威神力故，悉至此地
《語畢，面向東方，即誦普召請真言七遍》
二、普召請真言（三遍或七遍）
南無部部帝唎 伽哩哆哩 怛哆哦哆耶
三、解怨結真言（三遍）
唵 三陀囉 伽陀 娑婆訶
四、開咽喉真言（三遍或七遍）
唵 步步底哩伽哆哩 怛哆哦哆耶
「誦此陀羅尼神咒時，觀想諸鬼以此咒力，咽喉通息，猛火息滅，無復痛惱，身心安泰。如施甘露水行者用無明指沾水灑開，令鬼道有情咽喉自開。」
五、變食真言（三遍或七遍）
南無薩縛 怛他哦哆 縛嚕枳帝
唵 三跋囉 三跋囉 吽
「誦神咒七遍，瀉著樹下，觀想此食充塞虛空，周遍法界，是時十方一切餓鬼，以陀羅尼威德力故，皆得食喫，亦不變化作膿血，亦無遮禁，自恣啖食，充足飽滿，滅飢湯火，身體安樂，無諸痛惱。」
六、甘露水真言（三遍或七遍）
南無蘇嚕婆耶 怛他哦哆耶 怛姪他
唵 蘇嚕蘇嚕 缽囉蘇嚕 缽囉蘇嚕 娑婆訶
「觀想此水咒力加持，清淨湛然，周遍法界，令諸餓鬼咽喉自開，法界眾生一時皆得甘露飲食，諸鬼神等充足飽滿，歡喜無量。」
南無多寶如來 南無寶勝如來
南無妙色身如來 南無廣博身如來
南無離怖畏如來 南無甘露王如來
南無阿彌陀如來
七、普供養真言（三遍）
唵 哦哦曩 三婆縛 伐日囉斛
八、施無遮食真言（默念偈言一遍，咒語七遍）
早上：法力不思議 慈悲無障礙 七粒遍十方 普施周沙界
唵 度利益 莎訶
中午：大鵬金翅鳥 曠野鬼神眾 羅剎鬼子母 甘露悉充滿
唵 穆帝 莎訶
晚上：汝等鬼神眾 我今施汝供 此食偏十方 一切鬼神共
唵 穆帝陵 莎訶
九、迴向偈
願生西方淨土中九品蓮花為父母
花開見佛悟無生不退菩薩為伴侶
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海濤法師視頻講施食儀軌下載：第1集
http://www.nbtv.tw/data2/4/13/nbtv-4-13-16.WMV
海濤法師視頻講施食儀軌下載：第2集
http://www.nbtv.tw/data2/4/13/nbtv-4-13-17.WMV
2010年2月7日
印光大師文鈔菁華錄 - 分禪淨界限
七、分禪淨界限
◎禪 與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云：初心從 緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不 一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自 力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土、則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾， 悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。于一塵不染心中，持萬德洪名聖 號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之功夫，修 勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禪，孰妙於是。（正）與海鹽徐夫人書
◎修禪定人，指四禪八定。及 參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境 界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，划蹤滅 跡，即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度 眾生之願。豈秘而不傳，獨傳於汝乎。若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。（正）復永嘉某居士書五
◎至 如禪宗，若單提向上，則一法不立。佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真諦之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢， 不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性，身 既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。（正）與體安和尚書
◎須 知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實， 則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之 念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不 住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論仗佛力，須具真信切願念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無 量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。 而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。而塵沙劫又塵沙 劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾 生，無不資此以成始成終也。（續）復張純一書
◎唯 有徑路修行，此是教義，可按文會。依舊打之繞，此是宗意，須有悟處，方可徹知。曹魯川自命是通宗通教之大通家，尚錯會其意。閣下即欲令示此義，誠所謂遊戲 而問。閣下且放下一切閑知見，一心念佛。念到心佛雙亡之後，自可發一大笑，完全了知。未到此時，若別人與說，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中種種，悉 皆備知。若為未到者說得縱明白，依舊是茫然不知。宗家之語句，通是教人參的。若以文義會，不但不得其益，尚且以誤為悟，其罪極大。即令真悟，尚去了生脫 死，遠之遠矣。以彼唯仗自力，須大悟後，煩惱惑業斷得淨盡無餘，方可了。否則莫由而了。念佛法門，若具真信切願念佛求生西方，則仗佛慈力，帶業往生。閣下 之根性，也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分，不但了生死無分，誠恐墮落三惡道為準程的。何以故。以未得謂得，未證謂證。因茲壞亂佛法，疑誤眾生 故。（續）復崔德振書二
◎若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失淨土宗旨。此極大極要之關係。人每欲冒禪淨雙修之名，而力主參究。則所得之利益有限，念到極處，也會開悟。所 失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫 死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。（續）復陳慧新書
◎禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。淨 土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提 心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理， 使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願而不真切， 悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利 眾生者。皆不得名為有淨土矣。（正）淨土決疑論
◎有 禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為 自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機 說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引， 往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等 覺位乎。故曰：來生作佛祖也。（正）同上
◎無 禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母， 志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引 往生，非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預聖流， 永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。（正）同上
◎有 禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煆鍊，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出 離。一毫未斷者，姑勿論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴，依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九 蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生 於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰：陰境若現前，瞥爾隨他去 也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說八 道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎鍊之增上慢種耳。何不識好歹，以加 於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。（正）同上
◎無 禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又 不求生。悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著 五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈 愍，惡業障故，不能得益。昔人謂：修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福。倚福作惡，即獲墮落。樂暫 得于來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰：我手土多，大地土多。阿難對佛：大地土多。佛言： 得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑 業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。 其眾生同分惡業之所感者歟。（正）同上
◎權 者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入。必假多 劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若 是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍 劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中，受生受死。既受死生，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真 益，仍成權漸之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之，稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證 其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。此徹上徹下之謂也。如 來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了，唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。如此直 捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機。有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益，其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人，若未深研 淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉。（正）復馬契西書二
◎言取捨者，此約究竟實義為難。難者，反詰問也。不 知究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西，離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非。 念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不 取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。（正）同上
◎禪 與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云：初心從 緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不 一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自 力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土、則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾， 悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。于一塵不染心中，持萬德洪名聖 號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之功夫，修 勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禪，孰妙於是。（正）與海鹽徐夫人書
◎修禪定人，指四禪八定。及 參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境 界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，划蹤滅 跡，即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度 眾生之願。豈秘而不傳，獨傳於汝乎。若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。（正）復永嘉某居士書五
◎至 如禪宗，若單提向上，則一法不立。佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真諦之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢， 不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性，身 既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。（正）與體安和尚書
◎須 知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實， 則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之 念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不 住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論仗佛力，須具真信切願念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無 量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。 而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。而塵沙劫又塵沙 劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾 生，無不資此以成始成終也。（續）復張純一書
◎唯 有徑路修行，此是教義，可按文會。依舊打之繞，此是宗意，須有悟處，方可徹知。曹魯川自命是通宗通教之大通家，尚錯會其意。閣下即欲令示此義，誠所謂遊戲 而問。閣下且放下一切閑知見，一心念佛。念到心佛雙亡之後，自可發一大笑，完全了知。未到此時，若別人與說，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中種種，悉 皆備知。若為未到者說得縱明白，依舊是茫然不知。宗家之語句，通是教人參的。若以文義會，不但不得其益，尚且以誤為悟，其罪極大。即令真悟，尚去了生脫 死，遠之遠矣。以彼唯仗自力，須大悟後，煩惱惑業斷得淨盡無餘，方可了。否則莫由而了。念佛法門，若具真信切願念佛求生西方，則仗佛慈力，帶業往生。閣下 之根性，也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分，不但了生死無分，誠恐墮落三惡道為準程的。何以故。以未得謂得，未證謂證。因茲壞亂佛法，疑誤眾生 故。（續）復崔德振書二
◎若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失淨土宗旨。此極大極要之關係。人每欲冒禪淨雙修之名，而力主參究。則所得之利益有限，念到極處，也會開悟。所 失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫 死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。（續）復陳慧新書
◎禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。淨 土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提 心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理， 使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願而不真切， 悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利 眾生者。皆不得名為有淨土矣。（正）淨土決疑論
◎有 禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為 自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機 說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引， 往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等 覺位乎。故曰：來生作佛祖也。（正）同上
◎無 禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母， 志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引 往生，非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預聖流， 永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。（正）同上
◎有 禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煆鍊，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出 離。一毫未斷者，姑勿論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴，依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九 蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生 於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰：陰境若現前，瞥爾隨他去 也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說八 道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎鍊之增上慢種耳。何不識好歹，以加 於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。（正）同上
◎無 禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又 不求生。悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著 五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈 愍，惡業障故，不能得益。昔人謂：修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福。倚福作惡，即獲墮落。樂暫 得于來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰：我手土多，大地土多。阿難對佛：大地土多。佛言： 得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑 業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。 其眾生同分惡業之所感者歟。（正）同上
◎權 者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入。必假多 劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若 是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍 劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中，受生受死。既受死生，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真 益，仍成權漸之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之，稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證 其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。此徹上徹下之謂也。如 來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了，唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。如此直 捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機。有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益，其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人，若未深研 淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉。（正）復馬契西書二
◎言取捨者，此約究竟實義為難。難者，反詰問也。不 知究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西，離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非。 念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不 取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。（正）同上
2010年2月6日
2010年2月4日
印光大師開示：觀音菩薩大慈大悲尋聲救苦
現今是一大患難世道，無論富貴貧賤，老幼男女，均當念南無阿彌陀佛及念南無觀世音菩薩聖號，以作預防災禍之據。凡刀兵、水火、瘟蝗、旱澇、土匪、強盜，及諸意外之禍，並怨業病，怨家相逢等，若能志誠念佛及觀世音，決定能逢凶化吉。即定業所致，亦可減輕，不至過於酷烈。此等禍，是不閒富貴貧賤者。而富貴人，或比貧賤人為尤甚，固不可以其富貴而忽之，以其貧賤而仍之，不一為預計也。
又念佛之法，於人之生與死，均有利益。世獨知臨終助念之益，而不知臨產勸念之益，致許多母子受無量苦，或致殞命，無可救法。女人能從小常念佛，及觀音聖號，後來決無產難之苦。或一受孕即念，或將產三四月前即念，或臨產始念，均得安然而生。若難產之極，將及殞命，肯念南無觀世音菩薩，決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不淨，念之恐有罪過。須知觀音菩薩，大慈大悲，尋聲救苦。譬如兒女墮於水火圊廁之中，呼父母以求救，父母決不以彼衣服不整齊，身體不潔淨，而棄之不救。菩薩救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恆河沙倍。是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。不但無罪過，且令彼母子，同得種大善根。此義係釋迦佛於藥師經中所說，非不慧杜撰。凡有念者，無不安然而生。近來難產者甚多，一因宿世惡業，一因現生不知節欲所致。然菩薩救苦，固不計彼之若何為因，而平等救之。
平常念佛，雖行、住、坐、臥、都可念，然睡時，只可心中默念，不可出聲。若或睡醒，衣冠尚未整齊，手臉尚未洗漱，及洗澡、抽解，及至穢汙不潔之處，只可心中默念，不宜出聲。此種時處，默念功德，與平時相同。出聲，則於儀式不合。至臨產，決定要出聲朗念，不可心中默念，以默念感應力小。又此時用力送兒出，心中默念，或致閉氣受病。不但產婦要朗念，在旁照應人，均須朗念，即家中在別屋人，亦可為此產婦念。此法若能傳佈，世間永無生產之苦，及因生產而母子兩亡之苦。知佛法普利一切，佛為大慈悲父母，天中之天，聖中之聖者，以普利一切眾生之大菩提心，所得圓滿成就故也。
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